非遺 “擺攤”背后，如何看待其商業(yè)化

【連網(wǎng)】 （張晨晨 徐洪繞 文/圖）作為“文化和自然遺產(chǎn)日”系列活動重要組成部分的“連云港非遺購物節(jié)”，于6月6日在海州區(qū)民主路老街新浦廣場盛大舉辦，諸多非遺傳承人在大街上“擺攤”，引得眾人紛紛圍觀消費。

毋庸置疑，“非遺熱”的背后，一方面是政府對文化遺產(chǎn)采取的搶救保護措施，以達到傳承和發(fā)揚的目的。另一方面是民間試圖通過“生產(chǎn)性保護”的方式，借助商業(yè)力量，對傳統(tǒng)技藝進行合理開發(fā)和利用。

時至今日，非遺“擺攤”的背后，如何借助“商業(yè)力量”實現(xiàn)“翻盤”？同時又如何平衡文化與商業(yè)化間的價值矛盾呢？這些問題值得思考。

■ 非遺的創(chuàng)新開發(fā)可締造新的市場空間

走出博物館或民俗館的展柜，借助生產(chǎn)和銷售手段，從展覽品變成消費品；告別手工作坊的“自娛自樂”，朝著產(chǎn)業(yè)化、品牌化的模式過渡，這是當前全國各地針對傳統(tǒng)非遺項目開發(fā)的基本觀念和指導路徑。而我市的非遺購物節(jié)活動自啟動以來，相關(guān)單位按照國家文旅部、省文旅廳工作要求，與多部門對接協(xié)調(diào)，組織全市各級非遺項目保護單位及非遺傳承人、“老字號”企業(yè)、電商平臺及相關(guān)單位及其他社會各界力量，因地制宜組織“非遺購物節(jié)”線上線下相關(guān)活動，讓這條路徑更顯清晰。

4月以來，市消保委、市場監(jiān)督局、商務局等共同開展2020年“港城好禮 舒心相伴”連云港特色伴手禮評選工作。5月18日，市首屆網(wǎng)絡(luò)購物節(jié)上公布連云港特色伴手禮，豐富延展了“518電商節(jié)”形式和內(nèi)容。28家非遺項目或“老字號”企業(yè)的36款產(chǎn)品入選“連云港特色伴手禮”禮單，“花果山”云霧茶、“汪恕有”滴醋、灌云豆丹等20余種特色農(nóng)特產(chǎn)品入列其中，滿足了市民“舌尖上的味蕾”；西游ING（闖天涯系列）、連云港貝雕、螺鈿鑲嵌首飾盒、掐絲冷釉葫蘆擺件和面塑文創(chuàng)產(chǎn)品等10余種省市級傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非遺產(chǎn)品，滿足了市民的美好居家生活需求。

實際上，放眼全國各地，各種以非遺為主題的博覽會、表演、旅游體驗、文創(chuàng)市集、手工藝場紛至沓來。那些在現(xiàn)代生活中瀕臨消失的傳統(tǒng)，如今正以“非遺”之名，成為各路企業(yè)和資本眼中的香餑餑。這些都說明非遺生意在傳承與創(chuàng)新的搖擺、平衡間，存在一個可觀的市場空間，甚至可以拉動一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平。不過，盡管已經(jīng)有越來越多的傳承人正在將“傳統(tǒng)古物”改造成現(xiàn)代產(chǎn)品，但目前存在的困難仍然是顯而易見的。其中最值得一提的是，大部分非遺項目本身屬于傳統(tǒng)工藝范疇，包含古人智慧和技術(shù)的結(jié)晶，需要經(jīng)過現(xiàn)代理念下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，方可自然融入現(xiàn)代生活，否則只能淪為“展品”。

■ 非遺的“生產(chǎn)性保護”有其必要性

“生產(chǎn)性保護是推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)進步的有效途徑，是推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要引擎。”我市非遺研究中心相關(guān)負責人介紹。“那些傳統(tǒng)技藝，之所以成為‘非遺’，就是因為它要失傳了；若是沒有批量生產(chǎn)，完全靠國家來維持也不好。所以，類似通過商業(yè)經(jīng)營手段進行傳承，在一定程度上是可行的，起碼能在此過程中得到有效的傳承和普及，帶動地方文化發(fā)展。”

比如位于板浦鎮(zhèn)的汪恕有滴醋廠，就是典型案例。“我們廠是一家具有３４０多年傳承歷史的中華老字號企業(yè)，可以上溯到清初康熙十四年間。1992年，我擔任了剛剛組建的板浦汪恕有滴醋廠廠長。”作為第十一代嫡系傳人，汪宗遂說道。他們家族在新時期挑起了振興百年品牌汪恕有滴醋的歷史重任，開始譜寫汪恕有滴醋廠新的歷史篇章。目前，汪恕有滴醋釀制技藝傳承基地年產(chǎn)量為6000噸，擁有3條傳統(tǒng)手工釀醋技藝生產(chǎn)線，2015年被省文化廳評為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地。

值得一提的是，為了減少疫情帶來的影響，市非遺保護部門致力幫助非遺老字號、保護單位、傳承人、手工坊和相關(guān)企業(yè)拓展銷售渠道，宣傳展示全市非遺保護工作成果，在符合防疫要求和規(guī)范的前提下，利用歷史文化街區(qū)、文旅小鎮(zhèn)，加強旅游景區(qū)業(yè)態(tài)與商貿(mào)流通領(lǐng)域融合，推動復工復產(chǎn)，促進社會消費，并希望通過“非遺購物節(jié)”線上線下相關(guān)活動，進一步推動了社會各界加深非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念的認識。

■ 非遺“商業(yè)化”需要在爭議中獲得平衡

毋庸置疑，全球的生產(chǎn)和生活無一例外地經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變，適應于農(nóng)耕社會需求的百工，在遭遇工業(yè)化、城市化之后，勢必會從中心走向邊緣。非遺融入現(xiàn)代生活之路，還相當漫長。不經(jīng)現(xiàn)代理念下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)非遺項目就很難在激烈的市場競爭中取得一杯羹。而這也由此引申出另一個問題，哪些商業(yè)模式有助于提高非遺原本的生命力，哪些會削弱、損傷它們的生命力？甚至造成其文化價值的破壞，即“非遺商業(yè)化”究竟是利大于弊，還是弊大于利。

“毫無疑問，非遺中原本具有商品屬性的門類，如美食、酒品、中藥等，都相對容易在市場中取得立足之地，畢竟剛性消費需求是存在的。”據(jù)業(yè)內(nèi)人士分析。例如當前民主路文旅街區(qū)自東向西有“老海邊”煎餅果子美食、海州面塑、周存玉藝術(shù)館（鍛銅藝術(shù)品為主）、海州辣黃酒坊、“蜂針堂”非遺傳承館等一大批傳統(tǒng)文化項目或單位進駐，形成了獨具特色和消費圈層的“非遺專屬大道”，眾多互動內(nèi)容游客們可觀、可品、可賞。而這些非遺項目在原本的消費結(jié)構(gòu)和商業(yè)模式中，就是最具活力的；正是因為有這種商業(yè)化，瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝才可能重新變成一種職業(yè)，甚至是成規(guī)模的行業(yè)。

不過也有些文化學者認為，非遺的商業(yè)化，會對其本身的文化藝術(shù)價值造成損害，畢竟是以資本為驅(qū)動，天然地帶有趨利屬性，這就容易造成急功近利的市場行為，如打著非遺的幌子，制造廉價紀念品騙地騙錢，雇傭非遺傳承人進行虛假表演等，都是不良市場行為，會透支這些非遺項目本身的文化內(nèi)涵。但其實這種行為本身已經(jīng)背離“非遺商業(yè)化”的路徑，因為商業(yè)化本身并無原罪，錯誤的是那些不良商人。

當然，最值得擔心的不是被商業(yè)所關(guān)注和利用，而是有些非遺項目壓根就缺乏商業(yè)價值，這意味著無人需要，就無人購買，最終自生自滅。“歸根結(jié)底，非遺項目要想做得好，最關(guān)鍵的還是要靠傳承人，即便‘商業(yè)化’，也是從他們?nèi)胧?。所以，我們需要作出更多努力，使他們不至于淪為被商業(yè)化任意操縱的文化資源，而是在相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)中占據(jù)主導地位，激發(fā)他們的文化創(chuàng)造力，不斷適應市場需求和走向。”

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