三生緣定事 一曲正氣歌——詩集《低吟淺唱 聲聲入夢(mèng)》序

孔灝

讀我市青年詩人姚仲凱詩集《低吟淺唱 聲聲入夢(mèng)》時(shí)，忽想起唐代作家袁郊的《甘澤謠》。在這部晚唐時(shí)期成就突出的傳奇小說集里，《紅線》《懶殘》等故事，都是唐人小說中的上乘之作。其中還有一篇《圓觀》，專述三生緣定之事：唐代隱士李源與慧林寺住持圓觀法師相互欣賞，引為知音。某日，兩人相約同去四川峨眉山游玩。圓觀提出取道長安，從陸路走；但是，李源堅(jiān)持要從長江水路入川。結(jié)果，八月中秋那天，二人半路在江邊遇到一個(gè)懷孕三年仍未生產(chǎn)的孕婦。圓觀立刻泣下不已，說他不想走水路正因此故，前緣注定他要做這婦人的兒子，既然遇到就再躲不開了。于是，和李源約定：十二年后，中秋之夜再會(huì)于杭州天竺寺三生石旁。當(dāng)晚，圓觀圓寂，婦人生產(chǎn)。到了約定時(shí)間的中秋之夜，李源赴約，遇一牧童口唱《竹枝詞》：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。慚愧故人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長存。”李源忙上前與之相認(rèn)，牧童說自己正是圓觀，但塵緣未了不能久留，乃再唱曰：“身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c。吳越溪山尋已遍，卻回?zé)熻霄奶痢?rdquo;一曲歌罷，飄然而去。

此小說之所以感動(dòng)人心，要在三點(diǎn)：其一，講前世今生皆有緣定、歷歷不爽，這就為凡俗的生活，賦予了形而上的力量。其二，從男人的視角、講男人之間的故事，這就讓重情重義、信守承諾等美好品質(zhì)，有了更感人、更直觀的載體。其三，通過描寫個(gè)體生命對(duì)于自身命運(yùn)的終極擔(dān)當(dāng)，揭示責(zé)任的價(jià)值和永恒的存在，這就使每一個(gè)人都肩負(fù)著無可回避的、應(yīng)該為之奮斗終生的努力方向。我以為，詩集《低吟淺唱 聲聲入夢(mèng)》給人的感覺與這三點(diǎn)大有相似，乃述之如下。

一是狀景抒情，每有天人合一之境

關(guān)于詩歌的抒情性，古人之論甚多。如《毛詩序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之。”又如鐘嶸《詩品序》曰：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”故，王國維先生有“一切景語皆情語”之論。觀仲凱的作品，有“天然去雕飾”之詩句，亦有“青天有月來幾時(shí)”之詩境。如《山河故人別來無恙》：“把酒對(duì)影成三人/舉一杯青山綠水/道一句/山河故人別來無恙”，青山綠水是杯中美酒，也是心中故人，打通物我，思接古今；如《信寄港城》：“滿天晚霞輕輕吹一口氣/就開出美麗的七色花/攥在手心里的文字/像蝴蝶一樣/一松手就拍打著雙翼/飛向花兒朵兒”，“滿天晚霞”可以“輕輕吹一口氣”，“手心里的文字”可以“拍打著雙翼飛向花兒朵兒”，言在狀物，意在抒情；又如《時(shí)光兵臨城下》：“來到臨海的這座城/在那條街那個(gè)路口那個(gè)小巷/認(rèn)為一輩子都不能遇見的人/邂逅了相遇了/那些被歲月丟失的故事情節(jié)/那些被忘卻的記憶/又都回來了”，以記憶之有情，寫時(shí)光之無情，以實(shí)寫虛，有無相生……詩集中的此類詩歌還有如《修行的刺猬》《兩只鸚鵡的童話》和《石頭記》等，皆因詩人有滿腔赤子之心，從而使其語言有如《石頭記》中的“石頭”之效：“石頭長出翅膀上了天/就是星星”。

二是立身行事，每有謙謙君子之質(zhì)

“君子”一詞，在其含義由“位”到“德”的歷史演變過程中，孔子的言教居功至偉。特別是他老人家關(guān)于“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”之論，光被四表，格于上下。而在《低吟淺唱 聲聲入夢(mèng)》中，無論是抒情主體還是詩人眼中的書寫對(duì)象，都同樣具備著“無終食之間違仁”的特點(diǎn)。在《花果山的綠風(fēng)》中，詩人說：“風(fēng)一來/滿山都是熱情的歌聲/好像結(jié)伴而來的/都是星光大道的歌手/梵高的星空布滿向日葵/是誰從背后推了一下/與花撞了個(gè)滿懷”，風(fēng)景燦爛，看風(fēng)景的人也燦爛，這種“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的“情與貌，略相似”，充分展示了詩人仁者之心的陽光和熱情；在《石榴贊》中，詩人說：“秋風(fēng)乍起未成雪的日子/敲著燭下的西窗/嬌柔的花果經(jīng)不起冷秋的洗禮/潤濕的雙眼/去尋找一條去云端的坦途/一聲動(dòng)人的炸裂/石榴已熟成晶瑩的甘甜/笑靨如花/生命原來可以如此這般動(dòng)人”，君子懷德，而“天地之大德曰生”———秋風(fēng)瑟瑟里，縱然是“嬌柔的花果經(jīng)不起冷秋的洗禮”，卻依然有“潤濕的雙眼”“去尋找一條去云端的坦途”，有火紅的石榴“笑靨如花”，訴說著“生命原來可以如此這般動(dòng)人”；在《又見山里紅》中，詩人說：“目不轉(zhuǎn)睛地看著你怎么也看不夠/這就是愛啊/愛你的偏執(zhí)和鋒利/愛你膚色集聚了太陽的色彩/愛你不合時(shí)宜的酸甜/總之你的樣子我都喜歡”，一個(gè)謙謙君子的愛情，既寬容，又深刻！仲凱的詩，并不有意識(shí)地追求奇句、警句，但卻時(shí)時(shí)能以詩中的真情實(shí)意讓人感動(dòng)與驚奇，這是無技巧之技巧，也是有情懷之必然。

三是慨當(dāng)以慷，每有家國天下之情

仲凱出身于書香之家，其幼承庭訓(xùn)、長而好學(xué)，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之熏染，故，雖為詩人面目，骨子里卻是英風(fēng)俠氣、胸懷天下家國。其詩集第一首詩歌即是《此生忠良 精忠報(bào)國》，寫花果山上的僧人抗擊倭寇的歷史史實(shí)：“義僧迎風(fēng)而立/為精忠報(bào)國發(fā)動(dòng)一場(chǎng)雪崩/大山的筋骨與義僧的骨血溶在一起/前世今生彼此相認(rèn)”，同時(shí)，“我虔誠的捧出一顆赤子之心/我心與君同在/此生忠良精忠報(bào)國”。在“大山的筋骨與義僧的骨血溶在一起”中，有詩人自己“此生忠良精忠報(bào)國”的直抒胸臆和當(dāng)下承擔(dān)，充分體現(xiàn)了作者的忠臣孝子之本色；再看其詩歌《午夜的路口》：“一陣妖風(fēng)刮來了疫情/我像戰(zhàn)士一樣沖向一線/我的首要任務(wù)是/為連云港守好大門”，真實(shí)再現(xiàn)了疫情期間廣大志愿者“為祖國和家鄉(xiāng)人民分擔(dān)著憂慮和責(zé)任的”動(dòng)人場(chǎng)景，也表達(dá)了他們不懼危險(xiǎn)犧牲小我、傾盡全力奉獻(xiàn)社會(huì)的大愛真情；再如詩歌《蘸著海水寫詩》：“是誰蘸著海水寫詩/樣子很酷/跳動(dòng)的文字讓濤聲失語/一枚藍(lán)鉆把長長的相思懸掛在/碧海藍(lán)天……海風(fēng)吹拂著滄海桑田/吹不動(dòng)花果山沉重的思想/凌空高蹈的你/在原地久久徘徊//一聲汽笛長鳴/遠(yuǎn)洋貨輪起航了/從這里出發(fā)/目標(biāo)星辰大海”，初看之下以為作者是要寫其個(gè)人的“長長的相思”，再往后看，方知詩人柔情似水的牽掛之處是“花果山沉重的思想”，是“一聲汽笛長鳴”，而它的目標(biāo)是“星辰大海”———把家鄉(xiāng)當(dāng)作自己的相思對(duì)象、當(dāng)作自己心上的姑娘，雖然并非仲凱的首創(chuàng)，如上個(gè)世紀(jì)著名詩人郭沫若先生的《爐中煤》等名篇就是以自己的祖國為心愛的姑娘，但是，在相同的抒情邏輯中，不僅承載著相同的家國天下之情，并且，《蘸著海水寫詩》更與時(shí)俱進(jìn)地體現(xiàn)出山海連云構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的博大胸襟，令人印象深刻、感嘆不已。

在仲凱的眾多作品中，有一首《榴花頌》，其中的詩句曾讓我久久沉吟：“都說蝴蝶飛不過滄海/飛過又怎樣/滄海那邊還有誰/獨(dú)步江湖在等待”，這樣的句式與口吻，有“少年聽雨歌樓上”的心境，又有“曾經(jīng)滄海難為水”的落拓；但是雖然如此，作者還是非常篤定地宣告：“是誰在多情浪漫的臨海小城/觀海聽濤 聽風(fēng)聽雨/把日子過成了一葉芭蕉/把歲月熬成了滿園榴花/最后等來了咧嘴大笑的/石榴”，無論來路和前方有多少挫折苦難，詩人始終有一種“相信”———這“相信”，信在正義必將勝利、信在正氣必將沛然！也因此，詩人的天人合一之境、謙謙君子之質(zhì)和家國天下之情，才得以共同貫穿于正氣充盈的詩篇中。

青年詩人姚仲凱在連云港詩人中似乎并不活躍，但是，他卻以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度、扎實(shí)的創(chuàng)作功底、豐碩的創(chuàng)作成果，給連云港詩壇帶來了清新的氣息、也帶來了意料之中的驚喜———古今中外，唯有那些真正愛詩、讀詩和持之以恒地寫詩的人，才能真正地摘取到“詩歌”這顆文學(xué)皇冠上的明珠。我相信：姚仲凱必將能夠以這本詩集為起點(diǎn)，進(jìn)一步地寫好生活之詩，過好詩的生活，在生活和詩藝上都收獲到越來越多的幸福和美好。

是為序。

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