習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，“以史為鑒、開創(chuàng)未來(lái)，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。”“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！边@是首次把馬克思主義中國(guó)化的“兩個(gè)結(jié)合”并列提出，是馬克思主義中國(guó)化研究和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)研究的最新成果，也是我們黨開展“四史”教育和黨史學(xué)習(xí)教育的最新理論成果，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的理論自信和文化自信達(dá)到了新的歷史高度。

　　所謂馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，既堅(jiān)持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義，并不斷形成具有中國(guó)特色的馬克思主義理論成果的過(guò)程。其核心與根基就是“兩個(gè)結(jié)合”。

　　馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的核心

　　馬克思主義中國(guó)化的最終目的是解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的利益。能否解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題是檢驗(yàn)馬克思主義中國(guó)化的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義是教條主義，不是中國(guó)需要的馬克思主義，離開了中國(guó)實(shí)際馬克思主義無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，離開中國(guó)實(shí)際談馬克思主義中國(guó)化是空洞抽象、荒唐可笑的。

　　這就要求我們必須認(rèn)清中國(guó)的實(shí)際，這一點(diǎn)極為重要。早在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就指出“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。同理，中國(guó)建設(shè)和改革的勝利也要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況?；仡欛R克思主義中國(guó)化的歷程，我們清晰地看到，什么時(shí)候我們對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)把握得準(zhǔn)確，馬克思主義中國(guó)化就能順利推進(jìn)；什么時(shí)候我們對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)得不準(zhǔn)確，馬克思主義中國(guó)化就遭受挫折甚至失敗。新民主主義革命的勝利，社會(huì)主義革命的勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的偉大成就，究其根本是因?yàn)槲覀儗?duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情把握得準(zhǔn)確，馬克思主義在中國(guó)真正起了作用，真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化。反之，我黨歷史上幾次全局性的錯(cuò)誤，從思想理論高度來(lái)看，無(wú)一不是馬克思主義中國(guó)化上出了問(wèn)題，要么不把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，教條地對(duì)待馬克思主義，用理論“裁剪”活生生的實(shí)踐；要么對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)有偏差或不清楚，馬克思主義無(wú)法起作用，無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。

　　同時(shí)也要看到，中國(guó)實(shí)際是世界背景下的實(shí)際。離開世情孤立地看待國(guó)情，就不可能對(duì)國(guó)情有清醒的認(rèn)識(shí)，國(guó)情反映和體現(xiàn)著世情，世情決定和影響著國(guó)情。因此，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，必須準(zhǔn)確把握世界現(xiàn)實(shí)、把握時(shí)代問(wèn)題，這是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本依據(jù)。正如馬克思恩格斯所指出的“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義這一命題的提出本身就充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)國(guó)際局勢(shì)特別是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)“大勢(shì)”和中國(guó)實(shí)際的清醒認(rèn)識(shí)。前蘇聯(lián)、東歐和我們自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，社會(huì)主義必須特色化，馬克思主義必須民族化。

　　馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的根基

　　馬克思主義作為一種域外思想，能夠在中國(guó)扎根生長(zhǎng)、枝繁葉茂、結(jié)出碩果，成為我們黨的指導(dǎo)思想和社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，絕不是偶然的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義，在學(xué)理上存在著一種天然的融通之處。馬克思主義的世界性和開放性、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重性和包容性以及兩者之間價(jià)值內(nèi)涵的互補(bǔ)性，是其得以融通的前提條件與契合點(diǎn)。

　　馬克思主義跨越百年時(shí)空，在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，其根本原因在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成馬克思主義的民族形式和中國(guó)特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心。它的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念以及小康、大同的社會(huì)理想等，同馬克思主義相融相通，為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步提供了思想資源與精神滋養(yǎng)。正是得益于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，馬克思主義在與中國(guó)文化資源碰撞交流中，開啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義中國(guó)化新理論。

　　馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展指引了正確方向。習(xí)近平總書記指出：“興文化，就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！币簿褪钦f(shuō)“興文化”，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，繁榮發(fā)展具有強(qiáng)大價(jià)值引導(dǎo)力、思想凝聚力和精神推動(dòng)力的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。正是在馬克思主義思想旗幟下，中華民族所追求的“天下為公”“天下大同”等思想價(jià)值觀念被賦予了新的內(nèi)涵，煥發(fā)了新的生命，中華文化的優(yōu)秀精神基因充分彰顯、大放異彩。在東方思想和西方文化的交融中，在歷史傳承和創(chuàng)新發(fā)展的交互中，既要仰望星空、胸懷夢(mèng)想，又要腳踏實(shí)地、砥礪前行，堅(jiān)定不移地行進(jìn)在中國(guó)道路上。

　　推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的“兩個(gè)結(jié)合”，以馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合為核心，將馬克思主義基本原理運(yùn)用于解決中國(guó)的具體實(shí)際問(wèn)題，是有的放矢；以馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為根基，將馬克思主義理論的民族化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義理論化并重，是中西融合。這“兩個(gè)結(jié)合”的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者、積極實(shí)踐者和發(fā)展創(chuàng)新者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者、積極引領(lǐng)者和發(fā)揚(yáng)光大者，必將繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的“兩個(gè)結(jié)合”。（□ 馬 駿）

 作者為連云港市委黨校教育長(zhǎng)