中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下建設(shè)堪當(dāng)重任的干部隊(duì)伍

　　□ 柴靜

　　省委第十四屆七次全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“要持續(xù)深化管黨治黨制度改革，以鮮明用人導(dǎo)向建設(shè)政治過(guò)硬、堪當(dāng)重任的干部隊(duì)伍。”市委十三屆九次全會(huì)指出：“各級(jí)各部門(mén)和廣大黨員干部要保持扎扎實(shí)實(shí)、踏踏實(shí)實(shí)的狀態(tài)作風(fēng)。”要以高水平落實(shí)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，必須要有高素質(zhì)的干部隊(duì)伍。建設(shè)堪當(dāng)重任的干部隊(duì)伍既離不開(kāi)馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)，也離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哺育滋養(yǎng)。“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面。”新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部理應(yīng)自覺(jué)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富、提高自己，約束、規(guī)范自己的言行，開(kāi)拓進(jìn)取、干事創(chuàng)業(yè)，成為一個(gè)既有馬克思主義理論素養(yǎng)，又有中國(guó)氣派、中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)精神的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者。

　　“為官避事平生恥”：

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)品格

　　為政之要，重在擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕x，是“接受并負(fù)起責(zé)任”。

　　翻閱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史長(zhǎng)卷，不難發(fā)現(xiàn)，擔(dān)當(dāng)品格一直流淌在中華民族的血液中，是中華民族的生命氣質(zhì)和精神底色。《周易》主張“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”孔子強(qiáng)調(diào)“當(dāng)仁不讓”、孟子期許“舍我其誰(shuí)”、荀子倡言“人定勝天”、范仲淹呼喚“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”張載希翼“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”名臣于謙以一首《詠煤炭》托物言志，抒發(fā)自己甘為國(guó)家和人民“鞠躬盡瘁，死而后已。”的擔(dān)當(dāng)情懷、面對(duì)民族存亡的空前危機(jī)，民族英雄林則徐寫(xiě)下“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”的豪言壯志，再到童叟皆知的民諺“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯。”的直接表白，無(wú)不彰顯著中華民族歷史上的擔(dān)當(dāng)品格。敢于擔(dān)當(dāng)一直是中華民族的鮮明稟賦，擁有擔(dān)當(dāng)品格是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)r(jià)值的鎖鑰。新時(shí)代新征程上，堪當(dāng)重任的干部隊(duì)伍，必須擁有擔(dān)當(dāng)品格，堅(jiān)定信心、鼓足干勁、勇挑大梁。

　　“大人不華，君子務(wù)實(shí)”：

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的務(wù)實(shí)精神

　　為政之要，重在實(shí)干；實(shí)干之要，重在落實(shí)。

　　務(wù)實(shí)，即講究實(shí)際，實(shí)事求是、知行合一。翻閱中華文明歷史篇章，不難發(fā)現(xiàn)，務(wù)實(shí)精神始終貫注于中國(guó)傳統(tǒng)文化生生不息的思想長(zhǎng)河中。漢代思想家王符的《潛夫論》寫(xiě)道：“大人不華，君子務(wù)實(shí)。”意即卓越的人不追求虛有其表，有修養(yǎng)的人致力于實(shí)際，拒斥“華而不實(shí)，虛而無(wú)用”。南宋思想家陳亮在《三部樂(lè)》中亦講：“春花無(wú)數(shù)，畢竟何如秋實(shí)。”同樣用春華秋實(shí)的不同說(shuō)明不要浮夸外表，而應(yīng)講求實(shí)際的道理。《淮南子·原道訓(xùn)》從哲學(xué)本體論的高度闡釋了宇宙萬(wàn)物都應(yīng)遵循的法則，提出“夫鏡水之與形接也，不設(shè)智故，而方圓曲直弗能逃也。”意即正確的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)知的標(biāo)尺，時(shí)間是證明、澄清人的靈魂的重要砝碼。明代著名思想家、心學(xué)集大成者王守仁在任江西廬陵知縣時(shí)，為了深入了解地方實(shí)情民意，到任后即把“肅靜、回避”署牌改為“求通民情、愿聞己過(guò)”的牌子。古圣先賢注重實(shí)際、崇尚實(shí)干、知行合一的思想傳統(tǒng)，為中華民族務(wù)實(shí)精神的形成提供了豐厚的歷史和文化滋養(yǎng)。新時(shí)代新征程上，堪當(dāng)重任的干部隊(duì)伍，必須弘揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，自覺(jué)做改革的促進(jìn)派、實(shí)干家。

　　“德莫高于愛(ài)民，行莫賤于害民”：

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本理念

　　治國(guó)有常，利民為本。民本理念作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，自始至終貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展全過(guò)程。

　　根據(jù)《尚書(shū)·五子之歌》記載，有人在總結(jié)夏啟的兒子太康由于荒淫無(wú)道而失國(guó)的原因時(shí)，提出“民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧。”的重要命題。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于百姓地位問(wèn)題的探討是百家爭(zhēng)鳴的重要議題。其中，儒家代表孟子從“君”與“民”關(guān)系入手探討“民”的重要性。《孟子·盡心下》一文中提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”宣告百姓最為重要，國(guó)家其次，國(guó)君為輕。“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人引用。在《孟子·離婁章句上》中孟子進(jìn)一步總結(jié)道：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”桀、紂喪失天下，是因?yàn)槭ダ习傩盏闹С帧ＪブС郑且驗(yàn)槭チ嗣裥模裥南虮呈钦?quán)存亡的關(guān)鍵。儒家另一位代表荀子在《荀子·哀公》亦曾指出：“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟。”荀子的這一經(jīng)典比喻對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者起到了警示作用。魏徵就曾多次引用荀子這一比喻勸諫唐太宗，而唐太宗也常用這句話(huà)教誡太子李治。蘇軾在《上神宗皇帝書(shū)》中提到：“未論行事之是非，先觀眾心之向背。”強(qiáng)調(diào)要尊重民意，體恤民情。明清時(shí)期，一批進(jìn)步思想家在思索王朝歷史治亂興衰規(guī)律的基礎(chǔ)上，逐步意識(shí)到民眾的影響力，從而書(shū)寫(xiě)了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的新篇章。唯物主義哲學(xué)家王夫之在《讀通鑒論·卷末·敘論一》中指明：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也。”強(qiáng)調(diào)天下并非天子一家一姓所私有，而是天下老百姓所共有縱觀古代盛世，都是政治穩(wěn)固、社會(huì)安定、百姓富足、文化繁榮的局面。究其規(guī)律，不難發(fā)現(xiàn)，開(kāi)明的君主都十分注重以民為本。新時(shí)代新征程上，堪當(dāng)重任的干部隊(duì)伍，必須弘揚(yáng)民本文化，務(wù)求于發(fā)展有利、于民生有益、于群眾有感。

　　作者單位：連云港市委黨校

總值班: 曹銀生     編輯: 梁紅燕     

來(lái)源: 連云港發(fā)布

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